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062【格位之论】(1/ 2)

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赵瀚站在辩场中央,朗声说道:“我为何说人人平等,此乃圣贤教诲也……”

“胡说八道!”

之前抬杠乱扯,不但难以服众,反而激起大家的愤怒。

面对众人呵斥,赵瀚依旧微笑:“请问诸位,谁读过《朱子语类》?”

一个叫陈立德的老师说:“朱子之书,自然是要看的。”

赵瀚拱手道:“敢问先生,朱子认为天地之初,第一个人是如何诞生的?”

陈立德回答:“以气化生,二五之精,合而成形。”

“再请问先生,这天地第一人,是男是女?”赵瀚歪着脑袋看向对方。

陈立德犹豫说:“这……应当是男子。”

赵瀚笑道:“朱子可没说过,先生自己猜测的吧?”

陈立德回避问题:“多半是男子。”

赵瀚不再理会此人,对着诸多师生说:“朱子论及第一人诞生,却不说明是男是女。(和谐)阴阳交感,五气杂糅,可男可女也,非男非女也。朱子又言:同者理也,不同者气也,五行之生各其性……”

“天地万物,秉承阴阳五行之气而生,都自带有天地至理。人也一样!”

“不论男人女人,不论皇亲黎民,不论良籍贱籍,皆为人也。”

“既然为人,先天皆圣贤,只在降生之时,被后天浊气蒙蔽。只要洗去污浊,就能感知天理。《礼记》苟日新,日日新,又日新,是此理也。《孟子》人皆可以为尧舜,是此理也。《大学》大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善,是此理也。”

“诸君以为然否?”

全是圣贤之言,根本无从反驳。

赵瀚引用了《朱子语类》、《礼记》、《孟子》、《大学》,说的全是一个道理——人皆可致尧舜。

这是大学之道,是古代士子的终极追求。

反对此言,就是挖了理学的根基,更是挖了儒学的根基。

赵瀚继续说道:“既然,人皆可致尧舜,人皆可为圣贤,岂非人人平等?既然人人平等,岂非男女平等、百业平等、良贱平等?”

“我不同意!”

一个老师站起来:“你这仍是坚白之术,混淆视听而已。”

赵瀚笑道:“哪里在混淆视听?”

这个老师说:“圣贤所言人者,乃君子也。”

赵瀚一脸迷惑的样子:“在先生看来,古今圣贤,只认同君子是人?小人不是人?女人不是人?贱民不是人?工匠不是人?”赵瀚猛然发笑,“说我坚白,阁下才是白马非马、坚石非石!”

这个老师厉声质问:“难道女子也可致尧舜?”

“难道女子不可致尧舜?古今圣贤说过这话吗?”赵瀚反问道。

“如此浅显的道理,圣贤不屑说教而已。”这个老师也开始胡搅蛮缠。

赵瀚笑道:“既然圣人没说,那就是你编造的!”

突然,一个童生站起:“圣人说了。孔夫子有言:惟女子与小人难养也!”

赵瀚立即讥讽:“阁下真读过《论语》?此女子与小人,特指魅惑主君的臣妾!你刚才那句话,敢不敢回家说给你亲娘听?”

“哈哈哈哈!”

众皆大笑,气氛变得欢快起来。

那童生抬手指着赵瀚,激动道:“你在曲解孔夫子之言!”

赵瀚有些无语:“我懒得跟你说,你非但不读《论语》,朱子的批注也不知道。女子和小人,特指魅主臣妾,那是朱子说的,可不是我瞎编的。”

那童生欲言又止,环顾四周师生,发现都在憋笑,顿时羞愧坐下。

三个平等,良贱平等最难被士绅接受。

但是,谁都不敢反驳良贱平等,因为那是违背圣贤道理的。

百业平等也无从反驳,孔子对管仲推崇备至,而管仲就做过商人等职业——这个容易被赵瀚反击。

那就揪着男女平等不放!

一个秀才起身说:“男尊女卑,夫为妻纲,此天地至理。我是治《易经》的,系辞有言:天尊地卑,乾坤定矣。又言,乾道成男,坤道成女。此言记述,不正是天尊地卑、男尊女卑吗?你莫要再狡辩!”

好家伙,扯那么半天,赵瀚终于被刺刀见红。

蔡懋德突然笑起来,他想看看赵瀚怎么应付,这句话的杀伤力太大了。

《易》为百经之祖,《系辞》又是孔子所著,早就定下“天尊地卑、男尊女卑”的基调。所有男尊女卑的思想,都是源自此处!

五十年前,李贽提倡男女平等,也被这句话给问住了。

李贽离经叛道到什么程度?

此君直接指出《易经》有问题,直接否认太极的存在,直接否认天理的存在。他说,万物生于二,是乾坤,是男女,乾坤平等,男女平等。什么太极、什么天理,都是扯卵子的鬼东西。

推崇者无数,仇视者无数!

赵瀚抱拳道:“请问阁下尊姓大名?”

秀才脾气火爆,勉强回礼,便急着说:“在下刘子仁,字长卿。莫要闲话,快快回答我的问题!”

这个秀才,就是喊着要造反的“长卿兄”。

赵瀚聪明得很,可不会正面回答,而是绕着弯子问:“铅山前任知县冯巽,此人如何?”

刘子仁讥讽道:“不学无术,搜刮之徒也。”

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